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藏传佛教中还有学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称为"格西"(汉文意译为"善知识"）。"格西"中又有不同级别的具体称谓，诸如"拉然巴"、"措然巴"、"林赛巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等。

拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别比较高的学衔，也是藏传佛教显宗中比较高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿**会期间，通过三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。

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从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、yan供等等，“本教”**在yan供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常普遍丰富。西宁高中藏传佛教作业辅导黄南藏传佛教学读藏语经文。

在藏传佛教中措然巴格西，是仅次于"拉然巴"的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的**会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。

林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。

活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至***，各宗派的"活佛"依然是藏传佛教中比较重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教**中享有至高无上的宗教地位。

至于其称谓，汉族人习称"活佛"，其实是不大准确的，应译称"转世尊者"。在藏语中，"活佛"则有多种不同的尊称，其中比较为常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。

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达la喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代**王朝授封的。公元1578年，第三世达la索南嘉措在青海湖畔的仰华寺与蒙古土默特部阿拉坦汗会面，互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛"，阿拉坦汗后报明朝，经明庭册封得以确立。其中"瓦齐尔达喇"是梵文Vajra—dhra的音译，意为执金刚；"达la"是蒙文音译，意为"大海"；喇嘛是藏文音译，意为"上师"。这就是达la喇嘛活佛系统称谓的比较初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世达la喇嘛为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达la喇嘛"。从此达la喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。达la喇嘛（ta—la—Bla—ma）被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达la。

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说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是比较高境界的施舍。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键，而“布施”之中的比较高境界是“施舍”。按照佛教教义，人死以后，灵魂便离开肉体进入新的轮回，而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的比较后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其比较后的价值。天葬就是一种比较彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。

在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自**存在的概念，无论是藏族原始宗教（本教）对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然分开的。天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰，只不过是这个死者的比较后一次施舍，灵魂已经离开了躯壳，让它喂鹰，就是发比较后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的比较后做了一件有功德的事情。

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