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说到藏传佛教不得不说具有藏传佛教特色的天葬。从传统的角度看，天葬风俗与佛教十分吻合，是与佛教的发展息息相关的一种藏俗。行天葬是比较高境界的施舍。在佛教中，“布施”是信徒的标志之一，它直接关系到信徒未来能否成佛得道的关键，而“布施”之中的比较高境界是“施舍”。按照佛教教义，人死以后，灵魂便离开肉体进入新的轮回，而肉体只像一件衣服一样再无用处。但死后将尸体喂鹰，又算是人身的比较后一次善事，作为“布施”施舍给其他生物也算是发挥了其比较后的价值。天葬就是一种比较彻底的施舍，天葬并不是死者要借鹰的翅膀把灵魂带上天界。

在藏族的丧葬文化中，灵魂和躯体是两个各自**存在的概念，无论是藏族原始宗教（本教）对死亡的认识或者藏传佛教信徒中对死亡的解释，都是把灵魂和躯体截然分开的。天葬这种丧葬方式把尸体喂鹰，只不过是这个死者的比较后一次施舍，灵魂已经离开了躯壳，让它喂鹰，就是发比较后的一次慈悲。将自己的肉体奉献给天葬台上的秃鹫和那些无形的生灵，从而在此生的比较后做了一件有功德的事情。

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达la喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代**王朝授封的。公元1578年，第三世达la索南嘉措在青海湖畔的仰华寺与蒙古土默特部阿拉坦汗会面，互赠尊号。阿拉坦汗赠索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇喇嘛"，阿拉坦汗后报明朝，经明庭册封得以确立。其中"瓦齐尔达喇"是梵文Vajra—dhra的音译，意为执金刚；"达la"是蒙文音译，意为"大海"；喇嘛是藏文音译，意为"上师"。这就是达la喇嘛活佛系统称谓的比较初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世达la喇嘛为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达la喇嘛"。从此达la喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。达la喇嘛（ta—la—Bla—ma）被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达la。

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“雍仲本教”创造了很多个藏文化的比较初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！

佛教大规模地传入西藏应该从松赞干布建立吐蕃王朝时开始。佛教从两个方向传入，汉地和印度。当时的西藏松赞干布藏王，在他的两个妻子，唐文成公主和尼泊尔毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影响下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度学习梵文和佛经，回来后创造了藏语文字并开始翻译了一些佛经，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教开始在吐蕃传播起来。

从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着“本教”中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、yan供等等，“本教”**在yan供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常普遍丰富。安多儿童藏传佛教专业教课班。

1406年，噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待，并受封为"万行具足十方比较胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教"，简称"大宝法王"。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的**尊号，沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世的"大宝法王"。

大慈法王，是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年，作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰）代宗喀巴进京应诏，受到明廷的盛大欢迎，于1415年被明成祖封为"妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师"；1429年，释迦耶希再次应邀进京，并在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为"万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛"，简称"大慈法王"。

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在佛教中戒律性称谓，藏传佛教同其它佛教流派基本相一致。比如，藏传佛教中的戒律性称谓，大体上可分为七类：即格聂、格聂玛、格策、格策玛、格隆、格隆玛和格罗玛。

格聂，即居士，又名"近事男"，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音译为优婆塞或邬婆索迦。居士中又可分为六种：即归依居士、一戒居士、数戒居士、多戒居士、圆戒居士和梵行居士。

格聂玛，即女居士，又名"近事女"，是受皈并守护居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音译为优婆夷或邬婆斯迦。

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