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藏文字形结构均以一个字母为**，其余字母均以此为基础前后附加和上下叠写，组合成一个完整的字表结构。通常藏文字形结构**少为一个辅音字母，即单独由一个基字构成；**多由6个辅音字母构成，元音符号则加在辅音结构的上、下、正中。**字母叫“基字”，其余字母的称谓均根据加在基字的部位而得名。即加在基字前的字母叫“前加字”，以此类推有“上加字”“下加字““后加字”“重后加字”，藏文30个字母均可作基字，但是，可作前加字、上加字、下加字、后加字的字母均有限。

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藏族历史上的几次文字**，采取了调整藏文字母体系、简化正字法、规范词语，并立法推行等措施，不仅促进了藏文的标准化和规范化，还对藏文的统一和推广应用，以及藏族文化的发展都起到了积极作用。

藏文字形结构均以一个字母为**，其余字母均以此为基础前后附加和上下叠写，组合成一个完整的字表结构。通常藏文字形结构**少为一个辅音字母，即单独由一个基字构成;**多由6个辅音字母构成，元音符号则加在辅音结构的上、下、正中。**字母叫“基字”，其余字母的称谓均根据加在基字的部位而得名。即加在基字前的字母叫“前加字”，加在基字上的字母叫“上加字”，加在基字下面的字母叫“下加字”，加在基字后面的字母叫“后加字”，后加字之后再加字母叫“再后加字”或“重后加字”。

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藏文共三十个字母，书写时由左至右。母音应有五个，符号却只有四个，“阿”音不写，只写“衣、乌、欸、欧”。但在安多话里，“衣、乌”两个母音都念成“阿谀”的“阿”，所以坡衣切不念劈而念坡，坡乌切不念扑，也念坡。拉萨人听安多人说话，笑他们“衣、乌”不分，就像有些人不懂得欣赏闽方言的古朴典雅，笑话中国台湾人“私、苏”也不分一样，吃荤吃“素”是素，一二三“四”也是素。日本东部口音把“兹、租”都念成“兹”，东京人便笑话他们，说东部人说话“吱吱”的。

    吉·曲周的《声明八卷》、在吐蕃王室支持下大译师噶、觉、象三位编纂的《翻译名义大集》、《语合二卷》等，还为我们保留了更多可贵的语言文献。9世纪中叶，佛教和印度古文明遭受重大劫难后，同时导致吐蕃王室的四分五裂而很快得到重新在西藏本土崛起的机会。地处后藏的古格王国成为佛教发展的重镇，所谓佛教后弘期的**译师仁钦桑布等推动了语言学科的传承和讲学，班智达弥底·占贝冶西创作《smrasgomsthoncha》，进一步补充文法和语音理论。针对西藏语言的发展实际，俄译师著《常用正字法》，开始取消书面记录中的次后置辅音-d以及音节辅音尾小“阿”(v)，树立了藏传语言学敢于突破前人、注重记录口语事实的典范，也适应了更通俗地传播和发展佛教文化和精神的社会需要。 安多口语学习藏文平台！

吞弥·桑布扎创制藏文后又著有《三十颂论及相转论》即《文法根本三十颂》、《文字变化法则》即《文法性别用法》等语言文法著作8种，今幸存《三十颂》和《性入法》两种，既是**早的藏文文法经典，又是***必读之教科书。吞弥·桑布扎不仅在语言学、文字学和文法学上颇有建树，独树一帜，同时还是一位伟大的翻译家。他翻译了《二十一显密经典》、《宝星陀罗尼经》、《十善经》、《般若十***颂》、《宝云经》、《宝箧经》等二十多部梵文经典，开了藏译佛经的先河。有很多译经后来被人收入在《大藏经·甘珠儿》中。译自天竺、汉地、尼婆罗、克湿弥罗和于填等地的佛教经典著作和各种文化论著被译成藏文，使之成为藏族文化的重要组成部分和基础知识。西宁学习藏语线上平台！青海西宁市学习藏语作业辅导

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    古典著作中，文史不分的现象十分突出。往往一部著作既是历史著述，又是文学作品，有的甚至还阐释了宗教的哲学观点，形成文史哲合一的风格。敦煌古藏文史料、吐蕃时期的碑文、《柱下遗教》、《巴协》、《五部遗教》、《西藏王统记》、《贤者喜宴》、《西藏王臣记》等都具有这一特点。藏族的历史著作兴起于７—９世纪的吐蕃时期，大多数为敦煌古藏文史料。包括“编年大事记”、“赞普传略”、“历代大相记”、“王室赞普世系”、“小邦邦主及其家臣”、“论·钦陵与唐将论战记”等。还有一部分碑文如唐蕃会盟碑、桑耶寺兴佛证盟碑、噶迥寺建寺碑等。此时的作品大都没有署名，文字质朴简约，是藏族文学史上较早的历史文学作品，其中的“赞普传略”（包括聂赤赞普传略、止贡赞普传略、松赞干布传略、纳日伦赞传略、墀都松与墀德祖墀传略等）与以后的传记比较，具有以人物为经，以事迹、史实为纬的史传特点。这些传略记述了祖国青藏高原从分散、**的部落邦国融合统一的过程，赞颂了在统一过程中建立功绩的英雄人物，也反映了统治阶级内部的激烈斗争以及部落邦国之间的友好往来。自吐蕃王朝崩溃直到１３世纪前后，藏族文学史上又产生了一批历史文学作品，多以“伏藏”的面目问世。 青海幼儿学习藏语专业藏语教课班

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